“Мастер и Маргарита” и “Записки покойника” М.А. Булгакова

 

“Мастер и Маргарита”

Есть книги, которые очень сложно комментировать. Даже не потому, что они содержат в себе множество загадок, а из-за величия самого произведения. Более того, такие творения, как романы Ф.М. Достоевского и “Мастер и Маргарита” М.А. Булгакова, имеют множество неправильных интерпретаций из-за того, что в этих самых интерпретациях содержится много самого создателя комментариев к произведению, а не того, что сами писатели имели в виду.

Так, совершенно бессмысленная затея толковать книги Ф.М. Достоевского без Евангелия и веры христианской, потому как у него всё заполнено аллюзиями на христианское учение. Кому-то это может дико не нравиться, даже возмущать, но ничего не поделаешь: весь Достоевский в этом. Он даже умер под чтение Святого Евангелия, а до этого просил свою супругу ежедневно прочитывать ему по одному евангелисту каждый день, т.к. сам уже был не в силах.

Или это то же самое, что обижаться на гида в Храме Гроба Господня в Иерусалиме, что он рассказывает о Христе. Если ты не веруешь – дело твоё, личное, конечно, но глупо обижаться в этом случае, не правда ли?

“Мастер и Маргарита” - гениальное творение великого писателя, которое он и сам называл главным в своей жизни. В общей сложности, на создание романа у М.А. Булгакова ушло ни много ни мало 11 лет. Ушло бы больше, если бы писатель не умер, а так он до конца своих дней всё что-то исправлял в своей рукописи.

Связь с великими русскими писателями, а также, конечно же, мировой литературой в “Мастере и Маргарите” бесспорна. Прежде всего, с Н.В. Гоголем, разумеется, потому что а) он был любимым писателем М.А. Булгакова, б) кто хорошо знаком с Гоголем, непременно узнает его в “мистических” сценах, например, когда вампирша Гелла скребётся в окно, показывая своё истинное лицо мёртвой и отвратительно разложившейся плоти. Но не только это, чисто гоголевское, присутствует в произведении.

С Ф.М. Достоевским. Конечно же, это, в первую очередь, разница между “Великим инквизитором” в “Братьях Карамазовых” и повествованием о дурачке Га-Ноцри и параноике Понтии Пилате в “Мастере и Маргарите”, а также разговор Берлиоза с Иваном Бедным и Воландом о том, есть ли Бог или нет (как разговор братьев Карамазовых с их развратником-отцом, утратившим всякий человеческий облик).

Об А.С. Пушкине и А.С. Грибоедове даже и говорить нечего.

С “Божественной комедией” Данте – достаточно вспомнить круги ада, которые подробно нужно, конечно, рассматривать, но, кому интересно, так называемый последний приют мастера и Маргариты очень напоминает дантовское место между адом и раем, где нет ни мучений, ни блаженства. Плюс знамениты бал сатаны – чем не последний круг ада у Данте?

Конечно же, нельзя не упомянуть “Фауста” Гёте – тема явления Мефистофеля человеку и что из этого получается.

О музыке в романе – это уже отдельный разговор. М.А. Булгаков прекрасно играл на фортепиано, любил оперы, поэтому, разумеется, отлично в ней разбирался. Музыка, я бы сказала, - самостоятельный герой “Мастера и Маргариты”, т.к. её постоянное присутствие наиболее полно раскрывает персонажей романа. Достаточно назвать фамилии, которые упоминаются в произведении, некоторые носили его герои: Берлиоз, Стравинский, Римский (-Корсаков), Штраус, Вьётан, Шуберт…

Насчёт Шуберта вообще интересно. В ранней редакции было упомянуто, что мастер и Маргарита уходили в своё так называемое последнее пристанище под звуки музыки Ф. Шуберта “Приют” (“Лебединая песня”), в сегодняшней книге названия произведения мы не находим, а между тем всё очень символично. Позвольте привести “Приют” в исполнении Ф.И. Шаляпина:

Что же стало последним приютом мастера? Голые скалы, чаща лесов, горькие слёзы, “душу все те же муки томят” и ведьма Маргарита вдобавок, от которой во веки вечные не скроешься и не уйдёшь.

Кто такая Маргарита? Помню, как мы, тогдашние десятиклассницы, всецело восхищались этой загадочной дамой, снова и снова между собой вспоминая эпизод первой встречи мастера и Маргариты:

 

Она несла в руках отвратительные, тревожные желтые цветы. <…> И эти цветы очень отчетливо выделялись на черном ее весеннем пальто. (глава 13 “Явление героя”)

Вот эти жёлтые цветы на фоне чёрного весеннего пальто нас почему-то особенно привлекали и восхищали. В то время от меня, 16-летней, как-то скрыты были многие вещи, я больше тогда на главы о Понтии Пилате обращала внимание, а вот теперь, перечитав роман, конечно, взглянула на многие детали по-особенному, через призму христианства.

Всё, что описано про Га-Ноцри, – кощунство, бесспорно, но М. Булгаков не был кощунником и вовсе не для этого он включил это повествование в свой роман. “Мастера и Маргариту” просто необходимо читать со множеством комментариев и ссылками на ту действительность, в которой жил Михаил Афанасьевич. Нам, жителям 21 века, многое может быть вообще непонятно, однако какие-то вещи всё же заметны и не оставляют равнодушными.

Время написания романа – с 1929 по 1940, время апофеоза воинствующего атеизма и кощунства, время репрессий и расстрелов священнослужителей и всех, кто так или иначе касался веры, время уничтожения храмов и церквей. Если говорить о Москве, то достаточно упомянуть о Храме Христа Спасителя, который был просто взорван 5 декабря 1931 года. А сколько таких было уничтоженных, стёртых с лица земли святынь? Вместе с тем многие из них были спасены благодаря тем, кто рисковал своей жизнью. Например, так дошли до нас мощи преподобного Сергия Радонежского.

Душа человека не может оставаться пустой, в ней обязательно будет кто-то – Бог или дьявол. Всё зависит от выбора человека. Однако люди дошли до полного безверия. Этот разговор в первой главе на Патриарших прудах – вполне себе обычный для того времени. Нет никого. Ни Бога, ни сатаны. Есть только материя. Появляется сам сатана, но и ему говорят, что его нет. Тот, кто верит, объявлен умалишённым. Психиатрическая больница постоянно маячит в первой части романа, это было излюбленным местом ссылки верующих. Я читала о некоторых людях, которых туда отправляли из-за их веры. У меня волосы встали дыбом, когда я узнала, что, например, преподобного Амфилохия Почаевского поместили в психушку на 11 (!) лет. Их там раздевали догола и заставляли в таком виде жить. Рассудок при в подобных обстоятельствах можно сохранить только будучи таким титаном духа, каким был этот удивительный человек. Очень вам советую прочитать его житие.

А почему, собственно, появился сатана и его слуги в Москве? Очевидно потому, что оттуда изгнали Бога. Вернее, пытались это сделать. Взамен что получили? Отрезанные головы, бал сатаны, на котором присутствовали, по выражению Фагота Коровьева, “только мировые знаменитости”, а также детоубийцы, душегубцы, ведьмы, оборотни и прочий “цвет” слуг сатаны. “Евангелие” от сатаны (Воланда) было написано, Маргариту омывают кровью два раза, чтобы придать ей сил, но неизменно по всему роману проходит то, что и сама Маргарита, и некоторые герои ощущают нестерпимый холод – дыхание ада, которое вовсе не обязательно сковородка и жар, а смерть души, предание её дьяволу.

Очень жаль, что, в конечном итоге, мастер и Маргарита остались с сатаной. Его “дары” – это, казалось бы, с первого взгляда, так прекрасно: вишнёвые деревья, музыка Ф. Шуберта и якобы покой. Но вглядитесь внимательней в это ужасное место, в котором главным героям предстоит провести вечность: деревья без плода и никогда на них ничего не появится, потому что сатана ничего не может сотворить, он всего лишь обезьяна Бога; музыка Ф. Шуберта, где поётся о непрекращающихся мучениях, покой, который вовсе не тот покой, в котором хотел бы пребывать человек. Покой Воланда – вечная статика, ужас адовый, когда нет никакого развития или восхождения к Творцу. Рай часто понимается утилитарно: мол, мы там будем лежать в гамаках, а манго будут сами падать нам в рот. И – всё. Делать нам ничего не придётся. Однако рай христианский – это пребывание с Богом и в Боге, это постоянное развитие и восхождение, это стремление и неисчерпаемость, пребывание в Любви Божией. Мастер же и Маргарита мертвы, более того, мастер уже никогда ничего не создаст, а Маргарита, заманившая его сюда, никогда его не оставит, это проклятие быть рядом с такой, как она, ведь она не умеет любить и изначально вела себя как настоящая ведьма.

Мне очень нравятся записки дьякона Андрея Кураева о “Мастере и Маргарите”. Он изучил роман досконально, эта книга когда-то привела его к вере. Отец Андрей примечает самые, казалось бы, незначительные детали, а читать это произведение нужно именно так: изучающе.

Вот здесь и здесь – обоснование того, почему “Мастер и Маргарита” – один из самых христианских романов русской литературы. Признаться, он меня очень укрепил в вере, а теперь я читала и просто каждым словом восторгалась, поразительное произведение, и это ещё мягко сказано.

 

“Записки покойника”

Вот это произведение было для меня открытием, никогда раньше его не читала. Чтобы его понять, нужно изучить непростой период из жизни М.А. Булгакова, который связан с театром, в частности, его конфликт с К.С. Станиславским во время постановки пьесы “Кабала святош”.

Рабочее название книги – “Театральный роман”, который так и остался незаконченным. Честно скажу, читать мне его было скучновато, но сама виновата: надо было сначала узнать про отношения писателя со МХАТом и вообще с театром и оперой, а я только на середине книги начала искать информацию. Очень непростые, оказывается, отношения драматурга с режиссёром и актёрами, и это очень мягко сказано. Если хотите прочитать мастерские диалоги (вся книга состоит из них), то очень советую этот роман.